首页 >> 沈石磊

杰出的超越:西藏自治区民主改革65年

2019-11-14 19:11:59 沈石磊,黄淑芬 唐山,何金超

核心词:千年巨蛇镇守古墓竟借尸还魂 吆喝科技 产品经理 95后梨花枪女主播 步练师无惨全彩图片

  乌鲁木齐晚报3月26号来电 国务院新闻办公室26日发布《杰出的超越:西藏自治区民主改革65年》市场研究报告,全文如下:  杰出的超越:西藏自治区民主改革65年  中华共和国  国务院新闻办公室  2019年3月  文件目录  序言  一、黑喑的封建社会农奴制度  二、无法阻挡的世界潮流  三、完全废止封建社会农奴制  四、保持了老百姓当家作主  五、一汽解放和发展趋势了知识经济  六、推动了全面进步发展趋势  七、提升了建设生态文明  八、确保了信仰随意  九、推动了民族平等团结一致  十、西藏发展进到新时期  结语  序言  2019年是西藏自治区民主改革65周年纪念。 按中国文化传统风俗习惯,六十年一甲子,是令人感动的时日。

  六十年前的民主改革,对西藏地方和西藏自治区各族群众来讲,是多次新生,实际意义不同寻!

  六十年换了人间。

民主改革是西藏历史上最杰出最刻骨铭心的社会变革。 西藏自治区此后废止了黑喑的封建社会农奴制,创建起全新升级的社会制度,老百姓保持了翻身解放,变成家和社会发展的主人家,各类支配权获得充足确!   六十年造就幸!

民主改革为西藏自治区开拓了光辉的发展前途。 在中国央行和全国性老百姓的全力支持下,西藏自治区各族群众勇于开拓,奋力拼搏,基本建设美好家园,把贫穷落后的旧西藏建设变成经济兴旺发展趋势、社会发展全面进步、生态环保优良、老百姓衣食住行幸?炖值男挛鞑刈灾吻。   六十年团结奋斗。 历经民主改革,西藏自治区各族群众与全国性老百姓一条,上下齐心、和衷共济,创建起公平、团结一致、互帮互助、和睦的民族关系。

在维护保养家一致、抵制瓦解的抗争中,西藏自治区各族群众紧密团结在中共中央周边,承受住了各种各样艰难和风险性的磨练,铸牢了中华文化欧盟观念。

  六十年杰出超越。 在我党的顽强领导干部下,西藏自治区社会发展保持了由封建社会农奴制度向社会主义社会的里程碑式飞越,西藏发展保持了由贫穷落后向文明行为发展的杰出超越。 随之社会主义民主共产主义进到新时期,在以习总书记男同志为关键的中共中央顽强领导干部下,西藏自治区各族群众正与全国性老百姓一条,为保持中华文化伟大复兴的强国梦阔步前进。

  一、黑喑的封建社会农奴制度  在历史上,西藏自治区长期性推行政教合一的封建社会农奴制。 这一规章制度始终持续到1959年西藏自治区民主改革前,几百万农奴处在被剥削受压迫的处境。   ――三大领主丧失了农奴的一切权利  旧西藏自治区法律法规将人分成三等九级,明文规定人到法律法规上的不公平影响力,农奴的人民权利被君主阶层所丧失。

当地政府彻底被官家、皇室和寺院顶层僧人(别称“三大领主”)所操控,各个高官由顶层僧人和凡俗皇室出任。

有的大贵族高官的子弟一出世就得到四品官阶,十七八岁就可担任政府部门关键职位。

中小型皇室的子弟经俗官大学学习培训后,只能进到当地政府认职。

僧官绝大多数由皇室出生的喇嘛出任。

众多农奴处在社会发展底层,没什么影响力可循。

  ――三大领主相互把握对农奴生杀予夺实权  三大领主以粗暴、惨忍的刑诉法维护保养封建社会农奴制度,她们能够在自身的发展内设定司法部门组织和法院,除官衙所设牢房外,每1个很大寺院和皇室都下设牢房或私牢,能够备用刑具,私设公堂,处罚农奴,开展裁定、鞭笞、拷,给农奴戴上镣铐、束缚。 很多藏文档案资料清楚记述着,割舌、割鼻、戴石帽、剁手脚、剜眼、腿抽筋、去皮、投水,乃至资金投入墨洞等多种严刑。

拉萨大昭寺北边的“朗孜厦”,以前是旧西藏拉萨的司法部门组织,被称作“人间地狱”,常借执行严刑和残杀之机,为噶厦当地政府和寺院中的顶层人员出示“念心咒”用的贡品,如人头数、人皮、人肉、民心、人肠等。   ――三大领主集中化占据以农田、奶牛场主导的生产资料  据1959年民主改革前统计分析,西藏约三百三十万克(西藏自治区民主改革前数量单位,1克折合1亩)农田中,官家占据万克,寺庙和顶层僧人占据万克,皇室占据万克,占据占比高达hg%。

偏远地区有极少数人的自耕农,占据约%的农用地,绝大多数奶牛场也被牧主所操纵。 那时候众多农奴广为流传着那样的歌谣:“即便玉龙雪山变为酥油,都是被君主占据;就是说河流变为牛乳,人们也喝不上一大口。 ”  ――三大领主对农奴的人身安全操纵和奴隶极为暴虐  在君主农田占据制基本上创建起淼娜松硪栏焦亓,遭受政教合一的封建社会农奴制度的超强力维护。

噶厦当地政府要求,农奴只有固定不动在隶属君主的生态园内,不可私自离去,^ρ辖逃跑。 噶厦当地政府和达赖喇嘛还数次公布禁止收容逃跑农奴的文告。 三大领主借助对农田的绝对占有,把握着农奴的存亡结婚。

君主还把农奴作为合法财产,随便用以赌钱、交易、出让、赠予、抵账和互换。 农奴假如逃跑,就会被惩处断足、鞭挞等处! 三大领主不但对众多农奴开展人身安全操纵,还根据乌拉差役进行惨忍奴隶,以友谊解放初期摄政达扎的达隆绛生态园为例:生态园现有农田1445克,隶属农奴全劳动力和半劳动力计83人,全年度共支内差11826天,外差9440天,韧獠钭芄21266天,每一人力资本均值要支应天的乌拉差役,约占所有工作量的76%。

  ――三大领主对农奴开展粗暴的苛捐杂税剥削  在旧西藏自治区,三大领主占据绝大多数生产资料,对众多农奴采用非人的榨取和剥削。

仅噶厦当地政府征缴的差税就达150多种多样。 农奴以便逃命,迫不得已经常借债,欠帐的农奴占农奴数量的95%左右。 农奴所负的负债有新债、子孙后代债、连保债、团体摊派债这些,在其中五分之一左右是世世代代欠了、终究还不清的子孙后代债。

那时候广为流传那首民歌:“祖父的祖父欠了的债,父亲的父亲]有结清,来到大儿子的大儿子那辈,连贷款利息的贷款利息也还不完。 ”依据1959年至1956年年民主改革的统计分析,西藏自治区共废止放高利贷1690万克粮(西藏自治区民主改革前数量单位,1克折合14kg),1600多万元品藏银(西藏自治区民主改革前数量单位,1品折合60两藏银)。 假如与1953年西藏自治区全年度的谷物总产值一千二百五万克对比,民主改革所废止的放高利贷早已超出了1年谷物的总产值。

  ――三大领主运用宗教信仰对社会发展开展严实的精神控制  三大领主传扬“极乐世界”和“来生幸?炖帧辈僮菖┡的精神实质观念,使其安于被奴隶的运势。 1913年去西藏的国人多田等观在《进藏纪行》中写到:“西藏自治区人的念头彻底是宗教性的,她们觉得自身罪孽深重,觉得达赖喇嘛以便拯救她们才课以重税。 她们还觉得现在如能缓解罪孽,来生就能幸?炖。

”知名藏学家王森、王辅仁在《废止西藏自治区喇嘛寺院的封建社会权利和封建社会剥削》本文中揭秘:“从1953年到1959年春,仅在拉萨西郊1个佛堂里,以便诵经放咒,就依次向1个管事头人索取过整人头26个,人头盖骨6个,人腿骨4根,一整张人皮1张,人尸1具,人肠14捆,人肉8块,人血9瓶。 ”针对旧西藏自治区的这类社会发展情况,1950年前去主持人14世达赖喇嘛坐床的国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信有深层次的观查,他在《奉使申请办理藏事意见书》中写到:“各个各等之工作人员,针对自身隶属阶层视作前性命定,行之若素,即极下边者,亦甘之若饴。 ”三大领主垄断性了精神实质经济生活,凡两者之间权益或意识相违反的观念文化艺术,均被称作异端邪说。

近现代知名藏族学家根敦群培揭秘僧人的腐败问题与沉沦,倡导藏传佛教改革创新,为噶厦当地政府所绝不,遭受监禁和残害。

  相关信息:。

文章来源:http://nfj-15031.iwaniak.com/ribdgq/kfh-98339.html

标签:沈石磊,黄淑芬 唐山,何金超